ترى أنّ القائل ، إذا قال الحمد للّه ، وما أشبهه ، فهو وإن كان مبتدأ ففيه معنى الفعل ، يريد : أحمد اللّه . وعلى هذا يجري الباب كلّه . قال الأعشى « 1 » : ( البسيط ) بذات لوث عفرناة إذا عثرت * فالتّعس أدنى لها من أن أقول لعا « 2 » يقول : أدعو عليها ، أحرى من أن أدعو لها . ثم اتّسع هذا ، فصار مثلا حتى يقال لكل منكوب : لعا ، ولعا له . انتهى . ولكون لعا في معنى الدعاء ، أي : انتعش ، بالفعل الماضي على وجه الدعاء . يقال : انتعش العاثر من عثرته ، أي : نهض . ونعشه اللّه وأنعشه : أقامه . وتنوينه للتنكير كما في صه . وهو مبني على السكون ، وإنما جاز الابتداء به مع التنكير لأنه في معنى الدعاء . قال ابن هشام في بحث مسوّغات الابتداء بالنكرة : السابع أن تكون في معنى الفعل ، وهذا شامل لنحو : عجب لزيد . وضبطوه بأن يريد بها التعجّب . ولنحو : « سَلامٌ عَلى إِل‌ْياسِينَ » « 3 » ، و « وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ » « 4 » . وضبطوه بأن يراد بها الدعاء . انتهى . ولا يجوز أن تكون اللام للتبيين ، وهي متعلقة بمحذوف استؤنف للتّبيين مع رفع لعا . قال ابن هشام في بحث اللام المبيّنة : ومثال المبيّنة للفاعليّة تبّا لزيد وويحا ؛ فإنهما

--> ( 1 ) البيت للأعشى في ديوانه ص 153 ؛ وأساس البلاغة ( لعو ) ؛ وتاج العروس ( لوث ، تعس ، لعا ) ؛ والتنبيه والإيضاح 1 / 187 ؛ وتهذيب اللغة 2 / 79 ، 3 / 192 ؛ وجمهرة اللغة ص 952 ؛ وسر صناعة الإعراب 2 / 692 ؛ وكتاب العين 8 / 239 ؛ ولسان العرب ( لوث ، تعس ، لعا ) ؛ ونوادر أبي زيد ص 38 . وهو بلا نسبة في مقاييس اللغة 4 / 65 ، 5 / 253 . ( 2 ) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية : " أن يقال " . ولقد أثبتنا رواية ديوانه والنوادر لأنها تطابق التفسير الذي سيرد في سياق الخزانة . ( 3 ) سورة الصافات : 37 / 130 . في طبعة بولاق : " آل ياسين " . وهي قراءة نافع وابن عامر وزيد بن علي . وقرأ باقي السبعة : " إل ياسين " بكسر الهمزة ، كما قرأ أبو رجاء والحسن : " على الياسين " بهمزة الوصل . انظر في ذلك تفسير أبي حيان 7 / 373 . ( 4 ) سورة المطففين : 83 / 1 .